每年的七月初七，是闽浙台两岸人民遵循千年风俗，举行“拜老婆、磕床道”盎然有趣活动的日子。这一天中午，长辈们要在妇女产房的床上，放着十二个用红纸扎着的竹圈，当中置一香炉，周围摆着荤素供品和枝叶茂盛的石榴与发粿，然后焚香向天空朝拜，邀请“老婆妈”驾临进房奉祀。随之，召唤儿女孙媳、“给契”童孩，一齐跪在床前“拜老婆妈，磕床道”，祈求子孙好生好养，健康成长。最后，烧圣衣、寿钱、金银纸。仪式完毕后，还得喝一杯温开水，表示饮了“老婆妈”的奶汁长大。

回忆这童年有趣的生活，感觉到津津有味，但不知道为什么要拜老婆妈？她是谁？或者是造神需要而凭空捏造的还是却有其人其事？通过广征博采，稽古证今，才解其谜：在福建省东山岛陈城镇上有座孤峰突傲、群峦层拥的大帽山，山之南麓，走马溪畔，有一座历史悠久、神灵显赫的七圣夫人庙，亦称临水宫，庙里奉祀的是七尊“老婆妈”神祇。

原来，南唐时期，福建浙江一带，战火纷飞，民不聊生，尤其缺医缺药，造成产妇婴孩死亡增多。出现“千村薜苈人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”的惨景，广袤之地，难觅一村。当时，在闽北、浙南却出现以陈靖姑为首的一群女巫医，她们以拯救黎民、施展医术、护产救婴、除孽治妖为已任，做了大量济民救世的工作。根据《闽都别记》叙述，这些女巫医是：

　　陈靖姑夫人，福建罗源下渡人，生丁唐天祐元年(904年)正月十五日。出生时香溢产房，祥光闪射，二岁能读观音经，七岁入私塾，聪颖超人，十三岁承父拇之命与刘杞订亲，嫁时拒不出阁，奔赴闾山学法，尽得许真人法术。三年后，学成归学，完成婚事，才随夫上任所，协助审判难案，抑暴安民，且仗艺除妖，施医济约，护产救婴，解榕城之围，成为闽浙驰名的女神医。在此过程，靖姑先后与江、李、蔡、张、林、陈等结成金兰姐妹，共同辅国救民，对安定战事频繁的后唐社会起着很大作用。不幸的是，她廿四岁时，身怀六甲，挺身为民祈雨遭受暗算归天。闽王悯念，追封为崇福昭惠临水夫人。之后的宋、元、明、清各朝帝王屡有加封，其最高尊号为“顺天圣母”。民感其德，塑像奉祀。

　　江山育夫人，南京平江府江家村人。《闽都别记》说她乃旗山虎所生，交西河江氏抚养，因自幼未得正人教导，有虎性，常作少女，引拽少年人，拉至山边杀掉。一大，遇靖姑，遂被降服，并发誓今后再有残害生炙，愿入地狱受严刑。靖姑仁慈宽恕，解其法绳，并赠送她《间山正法》的法具，令其仍回西河江家苦修法术道行，今后若有召唤，即要来听令差遣，共同护法救民于是经过勤学苦练，武艺高强，屡立奇功，深受闽王嘉奖，敕赐为护国二品夫人，雕像奉祀。

　　张九娘夫人，信州府龙虎山脚人。原系乡绅张忱之女，早年随父任东都州刺史。因朝野多事，张枕辞官回乡。九娘十七岁，内慧外秀，好读周易，心欲研读“大衍之数”，但缺人指点，怅怅于怀。斯时，随父回乡途中，夜宿客店，忽有一老妪来谒，赠送《河洛神数》一书，指授秘奥，而后不受酬谢而去。九娘得此指授，回乡后遂在香房桌上，以可粒排八卦之“九宫大衍数”。一天，福州白塔寺铁头僧前来破坏，换以纸剪牛犬破卦，无效，被夹在易经中；再剪猛兽拽走九娘父母兄弟。九娘呼救刘杞巡检衙中，得靖姑救助，方全家脱险。由此，与靖姑结成金兰，在衙中共研《闾山正法》。忠心报国安民，闽王褒奖，敕封为一等恭人，诏颁闽浙一带，塑像奉祀。

　　林三姑夫人，泉州府戴云山人，《闽都别记》说三姑是古田县临海一带人，其父姓李，邑中儒生。时海口有一孽蛟，出没食人，三姑幼弟被噬，记仇在心，十六岁投奔靖姑门下学法，靖姑喜而纳之，隧与张九妹结成金兰三姐妹。靖姑先教斩蚊之术，后学别法。未几， 三姑斩蚊之术已学精到， 即去海口拎蚊，斩之，且分其肉送与被害之家，烹啖以消恨，又恐余孽未尽，设一沉沙法网，海口有余孽，尽入法网而死。布置妥善，乃回古田，依靠靖姑，她与九娘终生不嫁，将临水洞加以修整，法堂静肃，妆楼雅洁， 三姐妹朝夕谈经学法。闽王敕封为一品宜人。

　　陈五妹恭人，浙江临安（今杭州）仁和太清村人。先世乃临安城中望族，后五代时，奸佞弄权，纪纲不振，藩镇割据，朝野紊乱。为避祸害，其父辞官回乡隐居，但五妹怀有异志，及笄，遂南下福建古田与靖姑学习《闾山正法》和医方妙术。三年后，造诣颇深，靖姑令其下山救世济民。于是她在临安、平江一带，设坛护法除妖，开药馆施医济药，尤其妇婴病症，经她切脉诊断，皆能妙手回春。因此，成为当地赫赫有名的女神医，深受杭州、平江府民众爱戴。闽王敕封为一品宜人，雕像敬祀。

　　蔡月春恭人，浙江临安府(今杭州)钱塘孤山人，世巫医。她在少年时， 闻靖姑护法施医，深有造指，隧拜别父母，乔装打扮，涉水越山，前来福建古田临水宫请靖姑授予《闾山正法》与救婴护产医术。靖姑察其求学心切，收留于宫中与众姐妹共同学法习医，切磋磨砺，胼手胝足，取得显著成果。于是， 拜别靖姑与众姐妹. 回孤山设闾山法坛，除妖仰魔，施医护婴。一时名振遐迩。后因除妖遭受暗算而捐躯。闽玉感其德，敕赐一品恭人，民塑其像，配祀靖姑座下，千古朝拜。

　　李玉枝恭人，浙江平阳府红光渡丽川人，幼时随父母在红光渡摆渡，目睹南塘战乱连连，饿殍遍野，婴儿常常被丢弃江中，她心存恻隐，一一加以收埋，发愿若得护产救婴之术，则施医布道，救民水火。于是从浙江南下来临水宫请求靖姑收纳，传授医术道法。靖姑观察其学医心切，态度诚恳，隧授予救婴护产之医术。学成后，玉枝就在闽浙边境农村行医济药， 救死扶伤，深受民众爱戴。闽王感其德行高尚，敕封一品恭人。闽浙人民亦造神像崇祀。

　　我国祀神原则是 "天人并尊"、"人与自然、人与神浑然浑然一体”。《国语·鲁语》亦说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之；以死勤则祀之，以劳于国则祀之；能御大灾则祀之；能捍大患则祀之；非是族也，不在祀典。”根据这一原则，陈靖姑等七位女神医有救民于水火、救婴护产的功绩，自然应排在祀神行列。尤其特殊的是她们在阳神祀列中，被允许奉祀在妇女产房中，称为奶奶或老婆妈神祗。福建的闽西、闽北、闽东地区的人民根据信仰程度对陈靖姑奶奶等神神祗有所选择，有的崇祀陈、林、张三位女神医而建三奶庙；有的崇祀陈、林、李、张、江五姐妹，建五奶夫人庙；唯有漳南东山岛上陈城建庙崇祀的是陈靖姑为首的江、李、蔡、林、张、陈等七尊神祗(其中三位是浙江的女神医) 。在历史上成为闽浙女神医的大组合，这究竟是什么缘故，七圣夫人的信仰何以能在东南海角建庙，而后传播台呢?

　　景炎二年十一月“元将刘深袭井澳，帝奔谢女峡，复入海，至七星洋，欲往占城不果"。陈宜中在井澳兵败，退回大帽山，遂择地凤山坡筑坟葬母(现墓穴尚存)，然后遣子陈元朴守墓，建七圣夫人庙(临水宫)于走马溪畔，祀其母杨太夫人从浙江家乡带来的七圣夫人，并将船上的四面佛石刻安座于白岭上，以祈护港佑民，衍传子孙。

　　随着星移斗转，朝代更迭，七圣夫人的信仰文化逐渐传播，东山岛上的铜山水寨也建起七妈坛(今废)，马銮、张家等村先后建有七圣夫人庙（现存），同祀七圣夫人。

杏陈镇张家村“七圣夫人庙”

康美镇马銮村“圣妈庙”（七圣夫人庙）

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节选自陈汉波《闽浙台神缘情结——东山陈城镇七圣夫人庙考》