我国祀神原则是 "天人并尊"、"人与自然、人与神浑然浑然一体”。《国语·鲁语》亦说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之；以死勤则祀之，以劳于国则祀之；能御大灾则祀之；能捍大患则祀之；非是族也，不在祀典。”②根据这一原则，陈靖姑等七位女神医有救民于水火、救婴护产的功绩，自然应排在祀神行列。尤其特殊的是她们在阳神祀列中，被允许奉祀在妇女产房中，称为奶奶或老婆妈神祗。福建的闽西、闽北、闽东地区的人民根据信仰程度对陈靖姑奶奶等神神祗有所选择，有的崇祀陈、林、张三位女

神医而建三奶庙；有的崇祀陈、林、李、张、江五姐妹，建五奶夫人庙；唯有漳南东山岛上陈城建庙崇祀的是陈靖姑为首的江、李、蔡、林、张、陈等七尊神祗(其中三位是浙江的女神医) 。在历史上成为闽浙女神医的大组合，这究竟是什么缘故，七圣夫人的信仰何以能在东南海角建庙，而后传播台呢?

宋史载z 德佑二吁' ( 1276 年) ，元1世祖J忽必烈在消灭辽金，统

蒙古之肝. 就大举南下.占据K::江以北的中原地区.再派大将

的颜攻临安(今杭州) ，南宋大阳附秀夫奉益王赵里，J!王赵民

87

,

主且旦直直主E二三壁量

退到温州，派迫张世杰召陈1宅中网朝1世!政。这时，宵中因母荣亡

故， T忧在家，难干从命u 张1世世杰劝说他"以同为重

杨』点《夫人的灵枢t扶先卜战船. 与卡τ白中一A挝E包§同人闵中( 今呆州) • )[

A峰皇J'.为帝. 年4斗女罪景t t:提~(什1 2盯76 年) . 再手碎半宦中为左7承丘相$ o 而有:中

之吁悄来瑜咖救。瑜砌教是印度的种教依其教旨灶"一切

众生皆有空椒点心.元始本末是自清净‘明明不昧了f 相知，尽

幸束际. 与染污相隔开，成佛主摆在这心地中工作" 。3 简单JtIl

说就是对" 心地" 的剖析， JíI伽教1 背朝传人巾国.遂在长江

南北传惯.fl 受帝玉重视。宋朝之肝.瑜jlo教与长期盛行lHL两

岸的原教合流，形成"瑜即&;. " " 巫即瑜

偏、佛、道合一局面"飞，。宵宵:中之母舰然信牵瑜怕f伽1伽』1且教.所以4在E扶灵

植上战自船E蜘阳l时叶. 宜中亦亦、将}只E母奉祀在府中I昨t节酣'拘的J 七哥奄E犬人神t像掣相象征

}揄曲伽教的有在刻IJ "阳而佛" 起搬上战船. ~ fi焚香朝拜。

|词句三十-升元兵攻入建宁府，陈宜中‘ 张ll t杰扶卫王‘杨太

白己泊舟于阜州港。不久.泉州的市自1 0)精寿庚不受节制. 率兵反

叛"怒杀诸宗室及土火夫与推只在血者。宜， l' 等Jl 奉景炎帝

趋潮州"飞在这烽火熊熊的气年巾，陈直: 中肘^'定所只好飘

怕弓闽南、粤东湖面。他看到东[ 11 岛上的大幅山气势雄伟，港湾

弯曲. [ 11之南麓有穿山岭，湖卡凤静浪平，是泊舟避风澳口; [ 11 之

四商，隔穿山岭1l:走马溪，读IEFF 掠，清洲甘甜. 是船舶供水之

源. 且沿大帽山蜿蜒人海. 与粤东的南樱岛仅- 节之i重.地理形

势布利泊舟备战。

景炎二年十一月"元将^，J 深袭井澳，帝奔谢女峡.复入海.

至七旦洋欲往占城;不果" 气陈宜中在井1咀只败，迟凹大帽

山⑤ .遂择I也凤山植筑妓葬母( 础慕穴尚梓) . 然后遭子陈元补守

基.建七圣夫人朋(临水宫)干走马溪畔.丰E 其匈二杨À夫人从浙

江家乡带来的七辛夫人，并将船上的四面佛有刻1i:座丁白峙上，

. 88

主士生主主9-211监丑

以祈护;在佑[~， j百传于刑飞宜中将葬母事宣安置妥普，推测"事

已不可J; γ\ 就携带次了芹;，)、与女儿随战船南F 占城. 元兵追

赶.且转入缅甸而Jr'i殉国. J;r i!l 的二个儿k俱人空门~h{'曾.芹布、

法号救干节儿叼女儿法号尼净戒$ 、

为了逃避元兵远1EL 南宋遗阳，陈元朴特征1前后的政叠石t"

镜刻二字" 心地"，将心的中心点放在底下，展示他的信奉瑜伽

教.与蒙古喇喃教娃同个文化信仰，以此避过元兵的杀鼓c 他隐

名~~: 性潜屑七圣先入肮巾，安身也命，传播揄伽敬(巫教)的信

仰文化，削订巫教一系列的科仪仪式虫"每年七月-l!J 七为七J匹夫

人祝寿诞.i甫仁是夫人巡境.诙社戏为夫人视寿，各( Ii由夫人进

盼焚吞敬丰~" 同时印发《经谶· 七手犬人真经)， <七圣夫人拜

i肯呆》、《犬人"11非歌》、《七手犬人灵签》等等。

随着星移斗转。朝代里迭，七兰夫人的信仰文化淫渐传播.

东山岛t 的制山水寨也建起r -t;妈1.z，， (兮废) @.马奎、张家等忖

先陆建有七圣犬人liIí (现存) .同祀七't夫，、。

诚然七圣夫人庙以山之巍峨. ;k 之甘冽. j也I里位琶之特殊.

而神灵显赫.香烟4、断。E 处I 福建商捕，写广东核拢，在台湾

ff~峡~j 1 1 的四岸ε~E 台湾高雄1 64 海里，距略湖98 梅里，距厦

117乌海里，距汕头74 沟里，而且走马溪内水深容泊，溪口宽阔，

租下山环抱、古炉1 [ 1 屹211己可太阳山为东北屏障，凤门山、孤而111

挺聋于1革之南畔. ~~ 屿戚镇谣门之海中。古时.从大幅山奔流直

泻的走T\l茧，分lil 二股文流，抵宫附鸿. 一抵歧下山北跑.四时

风斗' 浪静】俞火苗t 曾说过"漳州诏去瓦都是马溪，两li l ~O 门.

四时风耳、王1)患3 。"诸番自彪事而上者可数十臼程，水来俱蝇必

?自此储i'r 而后去卡l 本，白'i'液而r 者亦可敬卜口程.lt须泊而取

备亦如之@ 』卫载" 、阿月东南风讯，番舶事自粤趋闽而人于

悔，南懊Z盖寺亏走马I真乃币船itft 发之处@ 。"所以七兰夫人肌

. 89 .

主且旦且直主主二三哇里一一--一一一一一

前的走马模渐渐成为"东西洋私人海南的中且在站纱" c 明朝中

肘，一些反对海禁的殷商商户常与H 木、俑萄牙、西班牙通货并

勾结迸行亦资亦商的贸易活动。flJf嘉靖年间， -l;兰夫人庙前

的走马模生齿繁絮. I陈宜中的后裔出一个小村落1fI传到两个大

材，总称"陈城"，成为浙东传入东南内的望族。

这时候.无沧是北J' 南rïrJ向前船舶进入走马溪.都活着模

流卫士七圣夫人庙，焚替析拜.叩求分灵并求取"圣泉"贮藏于

船中饮用，然后顺流出堆放洋。闵此，七圣夫人庙前的走马溪已

是萨舶相连，刀商厦集G

相传，明嘉埔年间建曲?兵营.管辖台湾淡;)C、风山!彬湖。

在Ll I 人民三口抽一丁参加游兵，告兵出海巡逻汛哨，多到陈城七

圣夫人庙上祈祷航途平安，求赐"圣皇" 一壶，止渴他身c

崇祯时候，桶建闽南发生饥馈，郑Z主龙向巡能建议，实施

i 鞭法\Ffl I也私人出钱，用询舶载运闽南饥民到台湾开垦。

当时. 参加垦荒的东山人.出发时亦有辛苦一壶走巧镇上由于七圣夫

人庙前的"圣血"带到有湾.将"圣泉"洒在台南一带的士地1:.

制湿上撰.剔除撞病.催生Ji物随肝卫将家乡){.J 七;在夫人信仰

的习俗文化传播蕃i- I 梁犀. jF建庙崇祀七圣犬人神像。

康熙葵即二一年，明水田卡八年( 1663 年)郑经撤离制I IJ 归

台，明宗'在中的宁蜻主、泸溪王、巳东1二、鲁士世于暨乡绅王忠

非、事朝荐、卢若腾、比lî期等问往( 15 ) .传说启航之前，特地派

出快马到l陈城七圣犬人庙求取"圣泉' 一壶. Jc 褐健身.奋勇杀

政G 凯旋班币剧营后，特制一而"德跃海邦"的匾额，显赫七圣

夫人的威灵。

康熙中叫，海宇澄清.晦峡两岸通航无阻，移居台湾的东山

人H 益增多.随著移民人迁台湾，崇丰e .u岳夫人的信众，丑将七

圣夫人的信仰文化传播入在在蕃训挂起庙宇，没有建晶的则以

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垦土豆主主旦兰旦旦l

注生娘妈的尊哟;If~祀有社中城1嗖庙里，作为杠'产救婴的保护神

崇拜U

1 949 年国民党军有陈城镇抓走数E 名宵咐: 句:人台当只服

役，临走时，陈城蚀的家属. 特地到七是犬人庙前取"圣泉'\牵

另携l:IJ A: 1- 多l巳路. 哭尽l叶1 洞地将一嵌聋的"圣泉'持在亲人胸

前，希熠他们饮水忠、源，早日回归. 然后挥泪惨别。这些当年赴

台的背壮年现在布的己是花甲之年，有的己届刷眩，都已革迈而

退伍，敬屑在村庄我社，安IJr 天年，而他们仍然保持家乡风俗习

性，把敬奉七圭夫人的信仰文化进一步在台湾传播，使七圣夫人

成为台湾民间普通信奉的神抵c

据调查·台湾除有称陈靖姑为临*夫人庙外，尚有称陈捕均

为慈济夫人、南台助凶夫人、夫仙圣母、碧锻圣母、H晴天主岳母等的

寺庙1-/主.如f;北县的i恼水顺À'章、云林县的巡安堂、台甫的临

*宫、台阳市(~JI临水夫人妈庙、高雄的林风富，jii 东的趋E 宵、宜

兰的紫古宵、宜兰市的靖安堂. 还有二奶夫人寺庙九岖，如台巾

县碧华宫、台中市的11岳水宫、彰化县J 工祠‘尚雄县的蝉月1宫

( 1 ó) ，这曲台湾的宫J市与东山陈城镇的七王夫人庙是炉香同

缕.神缘情绪. Iil仰问獗的密切关系。可以说. -t:是夫人店是台

湾夫人庙的普缘机庙ι

1 957 年东IiJ 早悄产m:.走马溪进行截流蓄水，建设成大水

库，敝溪的七是夫人庙(临""富)被淹没。当地俏众积极保沪!卤

内神抵等义;物，妥善收藏。1 986 勾两岸关系缓和，在台湾和东

南亚的匕圣夫人信土得知消息后，立即派人前来商最恢复庙宇

事宜，并着手募捐巨资叼修茸植J白。

修复后的七圣夫人有1 1而修旧如I A. 保J在房、状。庙依山l(jj

筑，有二层平台.石阶措平台1时卜缓步扶级直至庙前的广场。

庙是抬梁架构悬山顶土本结构. hlï脊有剪陡的工龙争珠塑雕，四

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荒山与由精~a- .瞌

檐镶着Jt本果蔬， ~主头栩一座人物.栩栩如牛。庙的左右有两怖

分州不等距离的阳房，雯现川i朴实埔压抑员钟毓的山忖千年古

庙姿态。仰舰庙前景物，在马馍溢以道溢出的iJ ~ 流似白约;横流

足F. 展衍胸怀，流入闽~交汇的布袋模沟.湾t 白帆点点，织海

穿梭，似璀碟的织惋. 如五影的同幅.令人眼问清新，哥哥声不绝。

修复竣工之时，进行斤光典乱.台湾和东南亚信士分别组织

进番团，在临祖庙进荠祭祀.感况空前。

由此，县文物部门认为陈城镇上的毛圣夫人庙(临水宫)是

漳南千年占庙. 历史悠久， ~ifl.情结了闽浙行神缘信仰文化，左

证T 敬祀"革婆妈"世俗缘由.还对研究历史的变迁.沧海桑田

的变化嘈倩仰文化的传播，当地纯济的发展以及人类学、民俗学、

如济学、地理学都有柑当价值民根据《文物保护条fl1JHilìit为县

第五批文物保护单位，且于2002 年5 月行文公布，竖碑保护。

由此，引起海内外专家、学者、信众的重视，纷纷前来参观‘考察、

采风、证淘。柑信"七垂犬人庙" (临水宫)以此周国有关景物.

前景将会更加看好。

参考书目·

①何求《阀割i 别记) ，诵州旧籍哲店出报e

②〈国语}卷四〈展贪论爱挂上湖南倍箴书性出版， 1982 年2 月版。

③元AI.脱等撰〈来史》样418 ，列传177 陈宜中.中华布局出脏。

④关汝钩编著《佛教大畔典) 1 帕贾! 商务书岛国际有限公司， 1994 年9 月

出版。

⑤叶明生4 惰建士在教女神陈绩炫信仰文化研究》续- ， ( 很瘦道教) 2回1 年

第二期单第十三期第24 页。

⑥陈邦瞻若< ;1:史纪事本来〉三册卷76 王卷109 西"

⑦陈邦瞻著< ;1:且纪事本末》三册卷76 王卷109 页、〈来史} 卷47 .现国

公. 926 - 946 页。

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